99BT工厂最新地址 揭秘日本历史独到端倪，透视日本东谈主精神世界与中日关系纠葛
列位书迷，快来聚合！我刚从一场翰墨盛宴中归来，这本演义简直是书海里的灿艳明珠！每一页皆紧紧收拢我的心99BT工厂最新地址，每个转念皆让东谈主赞口连接，变装鲜美得仿佛就在咫尺。这书看得我忘寝废食，根柢舍不得放下！如若你也渴慕一场让东谈主千里浸的阅读体验，这本书实足辞让错过！
《简读日本史》 作家：张宏杰
自序日本和中国骨子里不一样
一
有东谈主问，书店里多样版块的《日本史》仍是那么多了，你为什么还要凑吵杂再写一册？
我的回话是，我关心的要点和大部分作家不太一样。
这本《日本史》想要解答的第一个问题是日本东谈主独到的国民性是若何形成的。
对中国和日本皆有深入洽商的傅高义说，日本国民性最极端的特质是联结性强。他说，中国也在强调联结紧迫，但是实践得远莫得日本东谈主好。中国社会有一个固然夸张但流传很广的说法，“一个中国东谈主是一条龙，三个中国东谈主是一条虫；一个日本东谈主是一条虫，三个日本东谈主是一条龙”。傅高义对比中国和日本到哈佛大学的考研团，“在日本，一个团能将其考研的遵守向其他的考研团提供，而在中国，很厚情况下是前边的团考研的适度，背面的团不知谈。……中国各单元、部门的个人主义太强，穷乏彼此洽商和妥洽”。
日裔好意思国粹者福山则合计，中国事一个“低信任度社会”，即目生东谈主之间彼此信任的经由不高，对眷属之外的其他东谈主存在很是不信任。而日本是“高信任度社会”，通盘社会信任度高，内讧小。日本东谈主极端顺服巨匠圭表，日本关联企业之间的内斗也很少，信任合作进行得失色国、中国等许多国度要好。傅高义、福山的说法天然皆是一家之言，但是日本社会妥洽性强，巨匠圭表好，这如实是绝大多数不雅察者的共鸣。
日本国民性的另一个特质是转弯快。
有一个日本一又友说，她发现险些所有中国东谈主皆对明治维新极端感兴致，险些所有东谈主皆会和她聊起明治维新。
其实中国东谈主最感兴致的，是日本谢世界巨变眼前为什么能这样飞速地回身，并且变得这样透彻？
如实，在明治维新之前，日本社会的公论主流是“攘夷”，充斥着多样排外声息，但是当萨摩和长州被西方东谈主痛打了一次之后，全日本随即澄澈过来，飞速转向，透彻纠正。明治维新颤动了太多既得利益者的蛋糕，但仍然奏凯完成，在很短的时天职就让日本杀青了“夺胎换骨”。
那么，日本东谈主的联结性、合作性，是从哪儿来的？日本东谈主在危险眼前为什么转弯转得这样快？
通过梳理日本历史，我的主意是：以上这些特质，皆与日本东谈主身上的“集团主义”特质关系。日本东谈主老是“抱团”式地生活，如灭亡群鱼，平时老是整划一齐地朝一个主见游。如若你朝水中扔一块石子，它们一霎受惊后，又随即集体转向另一个主见。天然凡事皆有两面。这种国民性格特质，一方面导致日本社会妥洽性强，转向飞速；另一方面，一朝教唆层有盘算推算造作，也会导致日本东谈主盲从集体，犯下要紧造作，正如日本在二战技巧履历过的一样。
那么日本社会为什么会呈现“集团主义”的特质？日本式的“集团主义”是漫长的历史塑造的。日本的历史和文化，许多地方名义上和中国很像，但是骨子里完全不同。
二
这就波及这本书探讨的第二个问题，即日本和中国到底有什么不同。
中国东谈主对世界的扭曲之一，就是日本“克隆”了中国文化，和中国“同文同种”，因此莫得本体区别。
没错，从名义上看，中国和日本如实有太多的相似之处了，相似的长相、相似的建筑、相似的翰墨，以至文化性格和念念维方法皆有许多相似之处：两国东谈主皆审视形象念念维和直观感悟。两国东谈主为东谈主处世皆持重含蓄，语言皆习惯于拐弯抹角。两国东谈主皆审视集体主义，倾向于压抑个性。中国东谈主常说“出面的椽子先烂”，而日本也有一句东谈主东谈主尽知的成语，“出面的钉子先挨敲”。
但是，在这些相似下，再深入挖掘一层，就会发现中日之间许多根人道的不同。对这些不同，中国读者了解得并不深入。
第一，中国从周代开动就相识到嫡亲成婚的危害，劝诱了“同姓不婚”的传统，日本历史上却永久盛行嫡亲成婚，极端是日本皇室的里面通婚，比如兄妹通婚成为传统。大化改新之后，固然日本险些全处所地学习中国，但是皇室里面通婚这种在中国文化看来实足“逆天”的风俗却依然未改。
第二，中国文化中性禁忌产生得极端早，男女之别甚严。受中国文化影响很深的朝鲜李朝曾经经贞节牌楼随地。日本东谈主却一直莫得培养起贞操果断，永久男女混浴，莫得出现过寺东谈主，莫得出现过贞节牌楼，也莫得裹过金莲。
第三，日本的眷属轨制与中国相配不同。中国眷属文化中血统果断很强，能生一定要我方生，真是不行才收养，并且一般不收莫得血统关系的东谈主为养子。然而日本却盛行收养无血统关系的养子，以至我方有亲生女儿也可能把家业交给养子。
第四，中国东谈主分家时一般诸子等分，也就是每东谈主皆有一份，宗子和其他孩子的地位莫得本体辨别。而日本传统家庭引申“宗子给与制”，宗子和其他孩子之间的地位辨别极端大。在农民家庭，宗子是主东谈主，其他女儿类同奴仆。传统日本有些地区，惟有宗子才调成婚，其他女儿根柢莫得成婚的权益。
第五，汉语里有项目百出的国骂，但是日语里却险些莫得脏话，“唯二”的两句“脏话”还皆是来自汉语。第一个是“馬鹿”（ばか，即“八嘎”），来自汉语的“以黑为白”。“八嘎”背面偶而还要加一个“呀路”，这个“呀路”亦然来自汉语，即“野郎”，就是“乡人、没熏陶的东谈主”的理由。
第六，中国的茔苑皆隔离生东谈主居所，在东谈主烟珍稀。而日本城市里存在多半坟场，有些与住宅小区就一墙之隔。我在东京访学之时，寝室对面就是一处坟场。中国东谈主一般合计，东谈主身后会变成鬼，靠子孙后代烧纸钱活着。而日本东谈主合计，东谈主身后或成为“神”，或成为“佛”，不消发怵，也不需要烧纸钱。
第七，中国有句老话，“好死不如赖活着”。而日本东谈主的一般取向与此相背，对日本东谈主来说，“死是最高艺术”，亏蚀意味着清洁、超逸、干净，一切罪恶皆跟着亏蚀而消散。大家皆知，日本是世界上自裁率最高的国度之一。奈良有个很小的寺院，叫“暴死寺”，香火很旺，每天皆有东谈主来此烧香参拜，祈求我方“暴死”。
第八，日本战国期间曾经出现宽泛的社会自治风景。在自治乡村中，农民们我方管理普通王法案件。有些“惣村”
第九，中国东谈主从小就受到“集体主义”教诲，但是在推行生活中，行事并不全然如斯。中国东谈主极端留意眷属和亲戚关系，留意“私德”，在社会上则不那么留意“公德”。日本东谈主却不那么留意眷属和亲戚关系，倒是发自内心性深嗜“公司”“单元”等集体。在日本东谈主的价值不雅中，“不给别东谈主添繁忙”差未几是最高准则。
第十，中国东谈主有着激烈的民族倨傲心和民族倨傲感，烟土干戈之后，中国社会永久存在着“受害者果断”和“仇外心理”。而日本东谈主骨子里相同倨傲且明锐，但是日本国民性中又有一种独到的“袼褙贵重”，或者叫“拎得清”：你比我强，把我击败了，我一不敌视二不仇恨，而是老老淳厚向你学习。“烟土干戈”在中国事国耻，迫使日本建国的武力阻拦“黑船来航”却被日本东谈主当成率领日本走入当代斯文的“恩惠”。
……
探花小宝了解了这些，你还会合计日本文化和中国文化“基本一样”吗？
三
那么，这些不一样是若何形成的呢？
中日文化之间的盛大辨别，不错追意象原始社会。
中国从母系文化到父系文化，从原始期间到农业期间，杀青了盛大的文化跨越。许多原始期间形成的文化习俗，自后仍是消散或者严重变形了。比如普通中国东谈主很少有东谈主会果断到，先人的祖字，是由代表生殖器的“且”字演变而来的。
而日本文化保留了多半的原始期间、母系社会期间的文化身分。于本日本还有400座足下生殖器贵重的神社。比如小牧市神社祭祀的就是一根纰漏长七米、直径一米的木制阴茎。“每年到生殖祭的时候，男女老幼，大东谈主小孩手上皆会抱着一个男性生殖器官神情的东谈主偶参加到祭的游行队列中，连不雅念绽开的番邦媒体皆张目结舌。但日本东谈主对此莫得少许忌讳，他们只单纯地合计阿谁生殖器神情的东谈主偶是神，但愿亲近、触碰、抚摸神来得到道贺保佑，就像西方东谈主触摸耶稣基督的神像一样，再天然不外。”
除了原始的性不雅念，日本东谈主在原始期间形成的还有“神玄门”，这是从万物有灵的萨满教发展起来的原始宗教。日本东谈主集团式的假寓生活方法，亦然从原始期间就开动的。一般东谈主类社会是干预农业社会后才开动假寓，而日本在原始社会后期的绳纹期间，也就是收罗期间，就开动假寓，形成日本独到的“村社文化”的萌芽。
日本着名学者上山春平说，今天的日本文假名义上有浓厚的“欧洲颜色”；剥去这一层，下一层是中国文化颜色很强的“农业社会”文化；再往下剥一层，就是原始期间即绳纹期间的文化精神。“绳纹文化的遗产……虽几度变形，但仍以种种形态不竭活命下去。……对咱们的生活和文化仍然起着述用。”
日本之是以能保留这样多上古文化身分，天然是因为日腹地舆要求的特殊。日本平原很少，国土约75%属平地丘陵地带，小规模的山间盆地漫衍寰宇，形成一个个相对孤独的地舆单元。这种地舆结构不利于搬动，导致日本社会小共同体永久踏实，慢慢形成了“集团主义”的生活方法和念念维方法。与此同期，日本离亚洲大陆不远不近，既不错幸免大陆的兵锋，又不错平安地向大陆学习。由于日本向大陆学习不是通过被驯顺、被交融的方法，是以蓝本的文化基座并莫得被打碎。比如大化改新中，日本引进了大部分中国轨制，但莫得引进科举制，也莫得引进中国的眷属轨制，莫得引进中国的孝文化、贞操不雅念。因此日本在杀青逾越式发展的同期，它的历史基盘，也就是集团式的生活方法并莫得被蹂躏。
咱们常常夸大了大化改新对日本历史的影响。事实上，大化改新固然效果显耀，确立光线，但并莫得从根柢上更正日本历史的个性。大化改新的得胜并莫得握续太久，一百多年后，日本又滑回到了原有的轨谈。从通盘日本历史来看，大化改新的全面“中国化”，只是日本历史之旅中的一次一霎脱轨。略微老成日本史的读者皆会知谈两个词，一个是“和魂洋才”，一个是“和魂汉才”。其实日本还有一个词，“绳魂弥才”。这三个词组成一个序列，背后披长远日本文化发展的一个轨则：隔离大陆的阻滞环境，酿成了日本文化中枢的踏实性。一朝遭遇强有劲的外来刺激，日本又会逾越式地发展，外在发生巨变，不外骨子里的一些东西仍踏实不变。
日本的历史轨迹因此显得与汉字文化圈的其他几个国度——中国、朝鲜和越南极端不同，中国文化对日本的影响，最终主要留传在了翰墨、文体、服装、建筑等上层物资文化方面。
中日文化的另一个根人道区别是，中国斯文是原生的，永久远比附进斯文弘扬，具有强盛的放射力，因此一直有一种“顾盼四方”的上国心态。而日本斯文是受到中国斯文的放射才发展起来的。从一开动，中国的先进就一目了然并且光线耀目，由于地舆上的安全，历史上外来斯文给日本带来的一直是盛大的惊喜而不是胆怯。因此从一开动，日本东谈主就形成了强盛的“崇洋心态”和学习本能。
四
这本书要探讨的第三个问题，就是日本东谈主若何看待历史上的中日关系，以及日本为什么三度向大陆膨胀。
中国东谈主对日本历史的另一个很大的扭曲，是日本和朝鲜一样，历史上一直是中国的朝贡国。
事实上，在几千年间，日本惟有一个时期，那就是“倭五王”时期（约为中国南北朝时期），是中国信得过的朝贡国，除此之外，在隋唐、五代、两宋、元朝和清朝，日本皆算不上是信得过的朝贡国。遣隋使因为国书中称“日出处皇帝致书日没处皇帝”，惹得隋炀帝不满。自后的遣唐使则从来莫得佩戴过国书，而国书表文是建立朝贡关系的最紧迫的记号。朝贡关系的另一个紧迫记号，是宗主国要封爵朝贡国的国王。但是在唐朝，日本从来莫得像其他朝贡国那样，央求中国皇帝的封爵。在唐代日本东谈主自建年号，自称“天皇”，自处于与中国对等的地位，是不争的事实。
有宋一代，中国和日本惟有民间相易而一直莫得官方关系。元代忽必烈两度移交其时世界上最大的渡海远征军入侵日本，仍然没能使日本东谈主屈服。到了室町幕府时期，即明代前期，幕府为了获取盛大朝贡利益，曾经伪造了一个并不存在的“日本国王”的头衔，和中国张开朝贡买卖，然而事实上并不奉中国正朔，因此也算不上典型的朝贡活动。在中国清朝时期，日本以至通过“正德新例”，试图把中国纳入日本的朝贡国体系。因此在中国的朝贡圈中，日本和朝鲜、越南、琉球以至泰国皆不一样，弗成算是藩属国。
不但不向中国称臣，日本历史上还永久自合计是天下面唯一无二的“神国”，日本东谈主以至试图建立“日本型华夷圭表”，即以神国日本为中心，来统带世界万国。1610年，德川幕府致中国福建总督转中国皇帝的信中说：日本“德化所及，朝鲜入贡，琉球称臣，安南、交趾、占城、暹罗、吕宋、泰西、柬埔寨等蛮夷之君王酋长，莫不上表输贡”。因此日本历史上有一个轨则性的风景，一朝杀青结伙，就必对外扰乱。刚刚开动大化改新羽翼未丰的日本就试图与大唐一争上下，导致朝鲜半岛上的白江口之战。丰臣秀吉刚刚结伙日本，就迫不足待地发动壬辰朝鲜干戈，试图以宁波为皆门，统带世界，成为“万皇之皇”。
因此，日本文化中一直包含着独到的世界不雅念和统带世界的果断，这个小国名义上彬彬有礼，骨子里却永久灭亡着驯顺世界的贪念。这是影响日本、东亚以至世界历史走向的紧迫身分。
五
只怕莫得什么神态比中国东谈主对日本的神态愈加复杂和矛盾的了。拿起日本，大多数中国东谈主的嗅觉皆是如同“打翻了五味瓶”，悲欢聚散，一时不知从何提及。
这是咱们最老成的一个国度。日本的动漫、游戏和音乐，弥散在每个90后中国东谈主的成长配景当中。年岁更大的东谈主则更老成《地雷战》《大致战》《血疑》和《追捕》。
这又是咱们最目生的一个国度，固然有着几千年的来回，但传统中国常常皆全神灌注于同来自西北的随即民族打交谈，忙于管理大陆上的兵戈纠纷，除了被“倭寇”在沿海偶尔扰攘一下之外，并不留意日本的存在。以至在甲午干戈之后，乃至第二次世界大战之后，中国对它如故莫得予以敷裕的关心。因此大部分中国东谈主对日本所知甚少，或者说扭曲多多。提到日本，许多中国东谈主头脑中第一个跳出来的词即是仇恨。
然而，“不共戴天”只关联词一种心理化的抒发。不论何时，咱们皆不得不与这个国度同处一派天宇之下，不仅如斯，还不得不与它“迫在眉睫”，紧紧相依。因此，只是仇恨是不够的。
天然，了解日本是辞让易的。不光中国东谈主对日本不太了解，世界上其他国度的东谈主也多有这样的嗅觉。本尼迪克特深有叹惜地说：“在好意思国曾经任重道远与之斗争的敌东谈主中，日本东谈主的性格是最琢磨不透的。”而李光耀说得更为径直：“日本不是一个普通正常的国度，它很极端，有必要记着这少许。”
正因为如斯，咱们才需要多花些时分和元气心灵，来深入了解一下这个独到的国度。这就是我写这本书的动机。
因此这本《简读日本史》分红四部分。第一部分从日本东谈主独到的性不雅念切入，分析日本历史和文化的独到性；第二部分依技巧法子，简述从绳纹期间到明治维新的历史，要点是分析日本为什么进行大化改新，以及大化改新缘何失败，对比日本历史轨迹与中国的相似之处和不同之处；第三部分分析日本东谈主的世界不雅念以及历史上的中日关系；第四部分则回明天本国民性的成因及特质。
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